มุมมองจากหยู่ซาน

มหาสมุทรที่หมุนวน เกาะที่สวยงาม;
สาธารณรัฐพลเมืองข้ามวัฒนธรรม^[1]

ยืนอยู่ที่ยอดเขาที่สูงที่สุดในเอเชียตะวันออก, หยู่ซาน (ภูเขาหยก), ไม่เพียงแต่มองลงไปยังไต้หวัน แต่ยังรู้สึกได้ว่าชาติเล็ก ๆ บนเกาะภูเขานี้เป็นจุดตัดของโลก ตั้งอยู่ที่จุดเชื่อมต่อของแผ่นเปลือกโลกยูเรเชียและแปซิฟิก ไต้หวันมีเส้นรอยเลื่อนทางธรณีวิทยาที่ดันขึ้นทุกปี แม้ว่าแผ่นดินไหวที่เกิดขึ้นบ่อยครั้งจะต้องการรหัสการสร้างอาคารที่เข้มงวดเพื่อปกป้องผู้อยู่อาศัย ในลักษณะเดียวกัน การปะทะกันของวัฒนธรรม ประวัติศาสตร์ และค่านิยมที่หลากหลายของไต้หวันได้สร้างสังคมที่เจริญรุ่งเรืองและมีนวัตกรรม ขณะที่นวัตกรรมดิจิทัลที่มีประโยชน์ต่อสังคมสามารถปกป้องจากการแบ่งแยก

วันนี้ ด้วยอัตราการออกมาใช้สิทธิเลือกตั้งมากกว่า 70%^[2], ความหลากหลายทางศาสนาอันดับสองของโลก^[3], และความสามารถในการผลิตชิปขั้นสูง 90% ของโลก ไต้หวันได้ฝ่าข้อจำกัดทางภูมิศาสตร์และแสดงให้เห็นถึงความยืดหยุ่นของสังคมประชาธิปไตยในการทำงานร่วมกับภูมิภาคและโลก

ความสามารถของไต้หวันในการบรรลุอัตราการเสียชีวิตต่ำที่สุดในโลกโดยไม่ต้องล็อกดาวน์ในช่วงวิกฤตโควิด — ขณะที่ยังคงมีอัตราการเติบโตทางเศรษฐกิจที่เร็วที่สุดในโลก — แสดงให้เห็นถึงผลลัพธ์ของจิตวิญญาณแบบพหุภาคีของสังคมข้อมูลของไต้หวัน ไม่ว่าจะเป็นแผนที่ของหน้ากากหรือการเว้นระยะห่างทางสังคม สิ่งเหล่านี้ล้วนเป็นการแสดงออกของเทคโนโลยีเพื่อความหลากหลายในการทำงานร่วมกัน ซึ่งหยั่งรากลึกในชีวิตประจำวัน^[4]

สถานที่ของการบรรจบกัน (Place of convergence)

ที่มาหนึ่งของชื่อไต้หวันมาจากคำพื้นเมืองว่า "Taivoan" ซึ่งหมายถึง "สถานที่ของการบรรจบกัน" ไต้หวันน่าจะเป็นจุดเริ่มต้นของความร่วมมือระยะไกลนานกว่าที่ใดในโลก, ซึ่งเชื่อกันว่า เป็นจุดเริ่มต้นของการเดินทางหลายพันไมล์โดยนักเดินเรือโพลินีเซียนในช่วงสหัสวรรษที่สองก่อนคริสต์ศักราช^[5] เรื่องราวของเกาะนี้และประชาชนของมัน

สองประสบการณ์ส่วนตัวที่น่าทึ่งของผู้เขียนนำของหนังสือเล่มนี้แสดงให้เห็นถึงสภาพแวดล้อมทางวัฒนธรรมและการเมืองที่เป็นเอกลักษณ์นี้ เมื่อวันที่ 18 มีนาคม 2014 กลุ่มนักศึกษาที่ผิดหวังกับสาระและกระบวนการของข้อตกลงการค้าใหม่กับปักกิ่งและได้รับแรงบันดาลใจจากการเคลื่อนไหว "Occupy" ทั่วโลกได้ปีนรั้วรอบอาคารรัฐสภา การยึดครองอาคารรัฐสภาอเมริกันที่คล้ายกันเกือบเจ็ดปีต่อมาใช้เวลาเพียงไม่กี่ชั่วโมง แต่กลับกลายเป็นหนึ่งในเหตุการณ์ที่สร้างความแตกแยกมากที่สุดในประวัติศาสตร์อเมริกัน ในทางตรงกันข้าม การยึดครอง "Sunflower" (318) ยาวนานกว่าร้อยเท่า (มากกว่า 3 สัปดาห์) แต่ข้อเรียกร้องของผู้ประท้วงกลับได้รับการยอมรับอย่างกว้างขวางในที่สุด การเคลื่อนไหวนำไปสู่การเปลี่ยนแปลงรัฐบาลและการเกิดขึ้นของพรรคการเมืองใหม่ ๆ

อาจเป็นที่สำคัญที่สุด การเคลื่อนไหวนี้นำไปสู่การเปลี่ยนแปลงทางการเมืองที่ลึกซึ้งและยั่งยืนมากขึ้น เนื่องจากรัฐบาลในขณะนั้นได้รับความเคารพต่อการเคลื่อนไหวและรัฐมนตรีได้เชิญ "ที่ปรึกษาย้อนกลับ" หนุ่มสาวมาช่วยให้พวกเขาเรียนรู้จากเยาวชนและสังคมพลเมือง รัฐมนตรีผู้รุกอย่างยิ่งคนหนึ่ง ซึ่งเป็นหนึ่งในรัฐมนตรีคนแรกของโลกที่ดูแลการมีส่วนร่วมทางดิจิทัล Jaclyn Tsai ได้ชักชวนหนึ่งในพวกเราให้เริ่มต้นการเดินทางของการรับใช้สาธารณะ ในที่สุดก็นำไปสู่การรับตำแหน่งดังกล่าวในปี 2016 และในปี 2022 กลายเป็นรัฐมนตรีว่าการกระทรวงดิจิทัลคนแรก

เกือบหนึ่งทศวรรษหลังจากเหตุการณ์เหล่านี้ ผู้เขียนหลักอีกคนของหนังสือเล่มนี้ได้มาเยือนเพื่อเป็นสักขีพยานในการเลือกตั้งทั่วไปที่จัดขึ้นเมื่อวันที่ 13 มกราคม 2024 ซึ่งเป็นการเปิดตัว "ปีแห่งการเลือกตั้ง" ที่จะมีผู้คนลงคะแนนเสียงมากกว่าปีใด ๆ ที่ผ่านมา และตามมาด้วย "ปีแห่ง AI" เมื่อโมเดลการสร้างเช่น GPT ได้รับความสนใจจากสาธารณชน หลายคนคาดว่าโมเดลเหล่านี้จะเป็นตัวเร่งการบิดเบือนข้อมูลและการแทรกแซงโดยผู้มีอำนาจเผด็จการ การเลือกตั้งครั้งนี้ดูเหมือนเป็นกรณีทดสอบ โดยมีคู่ต่อสู้ที่มีการจัดการมากขึ้นและได้รับเงินทุนสนับสนุนที่ดีกว่าเน้นที่ประชากรขนาดเล็กมากกว่าที่ใดในโลก^[6] เมื่อเดินบนถนนในไทเปก่อนวันเลือกตั้ง เขาเห็นว่ามีการแบ่งแยกมากมายที่การโจมตีดังกล่าวสามารถใช้ประโยชน์ได้ ที่การชุมนุมของพรรคประชาธิปไตยก้าวหน้า (DPP) ที่ปกครองอยู่ เขาไม่พบธงทางการใด ๆ เลย มีเพียงป้ายของเกาะ สีเขียวที่เป็นเอกลักษณ์ของพรรค และบางครั้งก็มีธงสายรุ้ง 🏳️‍🌈 ที่การชุมนุมของพรรคคอมมูนิสต์ (KMT หรือ Nationalist) ฝ่ายค้าน เขาเห็นเพียงธงของสาธารณรัฐจีน (ROC) 🇹🇼 มันทำให้เขาจินตนาการว่าการแบ่งแยกในบ้านเกิดของเขาที่อเมริกาจะแตกต่างกันมากเพียงใด หากพรรคเดโมแครตโบกธงประวัติศาสตร์ของอังกฤษและพรรครีพับลิกันโบกธงดาวและแถบ

อย่างไรก็ตาม แม้จะมีการแบ่งแยกที่รุนแรงเหล่านี้และการใช้เทคโนโลยีที่พัฒนาขึ้นบางส่วนจากการเคลื่อนไหวซันฟลาวเวอร์ การเลือกตั้งเมื่อวันที่ 13 มกราคมได้กลายเป็นแบบอย่างเชิงบวกให้กับโลก โดยผู้สมัครของพรรคที่ถูกต่อต้านโดยศัตรูเผด็จการได้รับคะแนนเสียงมากกว่าผลการสำรวจความคิดเห็น ความสงบสุขหลังการเลือกตั้ง และการบรรลุผลลัพธ์ที่เป็นฉันทามติในสังคมโดยรวม ความสามารถนี้ในการใช้เทคโนโลยีและการจัดระเบียบสังคมเพื่อนำทัศนคติที่แตกต่างกันไปสู่ความก้าวหน้าร่วมกันได้รับการแสดงให้เห็นอย่างชัดเจนที่สุดในทศวรรษของการทำงานหลังจากการเคลื่อนไหวซันฟลาวเวอร์ อย่างไรก็ตาม รากเหง้าที่ลึกซึ้งยิ่งกว่านั้นมาจากจุดเริ่มต้นที่แตกต่างกันและมาบรรจบกันในทศวรรษแห่งประชาธิปไตยดิจิทัลนี้

เชื้อสายทางประวัติศาสตร์ของไต้หวัน

อัตลักษณ์ที่แตกต่างกันที่เน้นโดยพรรค DPP และ KMT สอดคล้องกับแง่มุมและจินตนาการที่แตกต่างกันว่า "สถานที่นี้คืออะไร" สิ่งเหล่านี้สะท้อนถึงนิรุกติศาสตร์ทางเลือกสำหรับชื่อของเกาะ: "tayw"-"an" ซึ่งหมายถึง "คน"-"สถานที่" ในภาษาพื้นเมืองที่เกี่ยวข้องกัน (Siraya) สำหรับพรรค KMT (ที่ถูกระบุด้วยสีน้ำเงิน) ไต้หวันถูกกำหนดโดยประชากรส่วนใหญ่พูดภาษาจีน เช่น ภาษาจีนกลาง ไถ่กี่ (Taiwanese Hokkien) และฮักกา บางคนถึงขนาดโต้แย้งว่าไต้หวันมีความ "จีน" ทางชาติพันธุ์และประวัติศาสตร์มากกว่า PRC โดยมีประชากรมากกว่า 80% พูดภาษาจีนกลางเป็นภาษาหลัก (เทียบกับ 70% ใน PRC) และมีประชากรมากกว่า 40% นับถือศาสนาพื้นเมือง เช่น ลัทธิเต๋า (เทียบกับน้อยกว่า 20% ใน PRC) และอุดมการณ์ของรัฐบาลเป็นไตรเดมิซึม (รายละเอียดเพิ่มเติมด้านล่าง) แทนที่จะเป็นลัทธิมาร์กซ์ที่นำเข้า ในทางตรงกันข้าม ผู้ที่ได้รับอิทธิพลจากพรรค DPP (ที่ถูกระบุด้วย "สีเขียว") มองว่าไต้หวันเป็นสถานที่ เกาะที่มีประวัติศาสตร์ที่หลากหลายและข้ามวัฒนธรรม ซึ่งใช้เวลาเพียงสองศตวรรษในฐานะอาณานิคมภายใต้การปกครองของราชวงศ์ชิงจีนและควรเป็นศูนย์กลางในการกำหนดอนาคตของตัวเอง เพื่อให้เข้าใจการแบ่งแยกเหล่านี้ เราจึงต้องย้อนรอยประวัติศาสตร์ของเกาะนี้และรัฐบาล ROC สั้นๆ

ประวัติศาสตร์ของเกาะนี้เต็มไปด้วยสงคราม การกบฏ ผู้ล่าอาณานิคม และการเล่าเรื่องของเอกราชชาติในทุกแง่มุม เช่นเดียวกับหลายเกาะในทะเลจีนใต้ ชนพื้นเมืองในไต้หวันพบเจอกับมหาอำนาจจักรวรรดิขนาดใหญ่ เช่น สเปน ญี่ปุ่น และเนเธอร์แลนด์ ผ่านการขยายอาณานิคม ในศตวรรษที่สิบเจ็ด ชาวดัตช์ตั้งถิ่นฐานทางตอนใต้ของเกาะในขณะที่ชาวสเปนตั้งถิ่นฐานในภูมิภาคตอนเหนือ การตั้งถิ่นฐานทั้งสองนี้เป็นท่าเรือที่ตั้งใจสำหรับการค้า ขณะที่ส่วนใหญ่ของเกาะยังคงเข้าไม่ถึงเนื่องจากภูมิประเทศและชนพื้นเมืองที่ต่อต้านการควบคุมอาณานิคมอย่างรุนแรง^[7]

พ่อค้าทะเลจีนใต้ (หรือโจรสลัด ขึ้นอยู่กับว่าคุณพบเจอพวกเขาอย่างไร) ที่มาจากญี่ปุ่น จีน และเอเชียตะวันออกเฉียงใต้ ก็เข้ามาตั้งถิ่นฐานบนเกาะหรือใช้ท่าเรือเหล่านี้เช่นกัน ในปี 1662 เจิ้งเฉิงกง หรือ ก๊กซิงกา ในการกบฏเปิดเผยต่อราชวงศ์ชิงที่เพิ่งก่อตั้งขึ้น (1644-1911) ได้ขับไล่ชาวดัตช์ออกจากที่นั่งอำนาจในภูมิภาคทางใต้และดำเนินการต่อสู้กับชิงจากไต้หวัน^[8] ภายในปี 1683 การกบฏที่นำโดยครอบครัวเจิ้งถูกปราบปราม และไต้หวันตกอยู่ภายใต้การควบคุมของชิง

เพียงกว่าสองร้อยปีต่อมาในปี 1895 ความพ่ายแพ้ของราชวงศ์ชิงในสงครามจีน-ญี่ปุ่นได้ก่อให้เกิดสองเหตุการณ์สำคัญที่จะกำหนดประวัติศาสตร์สมัยใหม่ของไต้หวัน ประการแรก ชิงได้ยกไต้หวันและเกาะโดยรอบให้กับญี่ปุ่น เป็นการเริ่มต้นครึ่งศตวรรษของการปกครองอาณานิคมของญี่ปุ่นในไต้หวัน ประการที่สอง ความพ่ายแพ้ครั้งนี้ได้กระตุ้นการเคลื่อนไหวชาตินิยมที่สร้างสาธารณรัฐจีน (ROC)^[9] เราต้องติดตามทั้งสองเส้นทางนี้ขณะที่พวกเขาแตกออกไป

ในไต้หวัน การยึดครองของญี่ปุ่นเป็นการเริ่มต้นของขบวนการประชาธิปไตย ผู้ว่าการถัง จิงซง ใช้ประโยชน์จากการเปลี่ยนแปลงผู้นำเพื่อจัดตั้งสาธารณรัฐฟอร์โมซาอิสระระยะสั้น ซึ่งถูกปราบปรามด้วยค่าใช้จ่ายของชีวิต 12,000 คนในเกาะที่มีพื้นที่ 36,000 ตารางกิโลเมตร ในระหว่างการปกครองอาณานิคมของญี่ปุ่น นโยบาย "dōka" (การผสมผสาน) ได้พยายามรวมชาวไต้หวันเข้ากับระบบวัฒนธรรมและภาษาญี่ปุ่นอีกครั้ง นโยบายนี้ในจักรวรรดิญี่ปุ่นมุ่งหวังที่จะบูรณาการภาษา โครงสร้างการปกครอง การก่อสร้างเมือง และการศึกษาของชนชั้นสูงและปัญญาชนของไต้หวันเข้ากับของญี่ปุ่น รวมถึงการนำหลายคนไปศึกษาที่ญี่ปุ่น

แม้จะมีความพยายามและเงินทุนมากมายที่จักรวรรดิญี่ปุ่นลงทุน แต่การต่อต้านและอัตลักษณ์ของไต้หวันยังคงอยู่ กลุ่มชาติพันธุ์ต่างๆ ถูกมองว่ามีความ "เจริญ" มากหรือน้อยเพียงใด กลุ่มที่ถูกมองว่ามีความเจริญน้อยกว่าก็จะได้รับการปฏิบัติที่รุนแรงและใช้ความรุนแรงมากกว่าจากรัฐบาลญี่ปุ่น ทำให้ชนพื้นเมือง ชาวไท่จี้ และชาวฮากกาได้รับประสบการณ์ที่แตกต่างกันอย่างมากภายใต้การควบคุมของญี่ปุ่น^[10] การขึ้นของขบวนการต่อต้านอาณานิคมทั่วโลกและการปฏิรูปประชาธิปไตยในยุคไทโชในญี่ปุ่นในต้นศตวรรษที่ 20 ได้ให้รากฐานทางอุดมการณ์แก่ปัญญาชนและนักเคลื่อนไหวในไต้หวันเพื่อการกำหนดตนเอง การเลือกตั้งท้องถิ่นที่จัดขึ้นในปี 1935 ซึ่งรวมถึงผู้ชายที่เป็นเจ้าของทรัพย์สินเพียงเล็กน้อยในฐานะผู้มีสิทธิเลือกตั้ง ทำให้ชนชั้นสูงในไต้หวันได้สัมผัสกับการมีส่วนร่วมในประชาธิปไตยเป็นครั้งแรก ส่งเสริมการแสวงหาความเป็นอิสระและการแสดงออกที่มากขึ้น^[11]

ตรีธรรม (Tridemism)

ข้ามทะเลไต้หวัน แพทย์และนักเคลื่อนไหวหนุ่มชาวอเมริกัน-ศึกษาคริสเตียน ซุนยัตเซ็น ก็ได้รับอิทธิพลในทิศทางประชาธิปไตยปฏิวัติเช่นเดียวกันจากความพ่ายแพ้ของราชวงศ์ชิงที่มือของญี่ปุ่น แต่ด้วยเหตุผลที่แตกต่างออกไป ซุนได้สรุปว่าราชวงศ์นี้ไม่สามารถปฏิรูปได้ และเขาและ "สมาคมฟื้นฟูประเทศจีน" ได้เป็นผู้นำในการก่อการจลาจลที่ไม่ประสบความสำเร็จหลายครั้งที่บังคับให้เขาต้องลี้ภัยไปญี่ปุ่น ซึ่งเขา (เช่นเดียวกับชนชั้นสูงของไต้หวันที่ถูกส่งไปศึกษาที่ญี่ปุ่น) ได้รับการปฏิรูปประชาธิปไตยที่กำลังเริ่มต้น ขณะอยู่ที่นั่น ซุนได้รวมเอาอิทธิพลของญี่ปุ่น คริสเตียน และอเมริกันเข้ากับประเพณีของขงจื๊อและสร้างแนวคิด สามประการของประชาชน ในปี 1905 ซึ่งเป็นการวางรากฐานของ "ตรีธรรม" ที่จะกลายเป็นปรัชญาอย่างเป็นทางการ (และเพลงชาติ) ของสาธารณรัฐจีน (ROC)

หลักการแรกคือ 民族/หมินจู (แปลตรงตัวว่า "ตระกูลพลเมือง") ซึ่งมักจะแปลว่า "ชาตินิยม" อย่างไรก็ตาม สิ่งที่น่าสังเกตมากกว่าคือการเน้นที่ความหลากหลายทางชาติพันธุ์ (五族共和) สะท้อนอยู่ในธงดั้งเดิมของ ROC^[12] ซึ่งรวมถึงสีสำหรับแต่ละชาติพันธุ์หลักในเวลานั้น หลักการที่สองคือ 民權/หมินเฉวียน (แปลตรงตัวว่า "สิทธิมนุษยชน") ซึ่งมักจะแปลว่า "ประชาธิปไตย" และกำหนดเป็นการรวมกันของสิทธิในการเลือกตั้ง การเรียกคืน การริเริ่ม และการลงประชามติ และการแบ่งอำนาจระหว่างห้ายวน (สภานิติบัญญัติ, บริหาร, และตุลาการของประเพณียุโรปบวกกับการควบคุมและการตรวจสอบของประเพณีขงจื๊อ) หลักการที่สามคือ 民生/หมินเซิง (แปลตรงตัวว่า "ความเป็นอยู่ของประชาชน") ซึ่งมักจะแปลว่า "สังคมนิยม" โดยใช้แนวคิดจากปรัชญาเศรษฐกิจหลายประการ รวมถึงแนวคิดของเฮนรี จอร์จ นักเศรษฐศาสตร์การเมืองชาวอเมริกันที่เป็นที่รู้จักจากการสนับสนุนความเท่าเทียมในสิทธิในที่ดิน การต่อต้านการผูกขาด และการสนับสนุนองค์กรสหกรณ์ เราจะพูดถึงแนวคิดเหล่านี้อย่างละเอียดมากขึ้นในส่วนถัดไปของหนังสือเล่มนี้

การนำแนวคิดเหล่านี้มาใช้ ซุนยัดเซ็นได้สร้างการสนับสนุนจากพันธมิตรต่างประเทศและชาวจีนโพ้นทะเลทั่วโลกที่ในที่สุดก็ช่วยให้เขาและพันธมิตรล้มราชวงศ์ชิงในปี 1911 และก่อตั้งสาธารณรัฐจีน (ROC) ในปี 1912 แม้จะประสบความสำเร็จในขั้นต้น แต่ความขัดแย้งภายในก็ทำให้เขาต้องลี้ภัยอีกครั้งและกลับมาร่วมทำสงครามกลางเมืองอีกครั้ง ในปี 1919 เขาจัดตั้งกองกำลังของเขาและก่อตั้งก๊กมินตั๋ง (KMT) ขึ้นใหม่

ปีนั้นเขาได้พบกับอิทธิพลสำคัญอีกอย่างหนึ่งที่มีต่อแนวคิดของ ROC คือผู้ติดตามของเฮนรี จอร์จ ที่มาเยือนจีนส่วนหนึ่งเพื่อดูว่าแนวคิดของจอร์จจะปรากฏในระดับสังคมได้อย่างไร จอห์น ดิวอี้ อาจเป็นนักปรัชญาชาวอเมริกันที่เคารพนับถือมากที่สุดและเป็นหนึ่งในนักการศึกษาและนักปรัชญาประชาธิปไตยที่เคารพนับถือมากที่สุดในระดับโลก ทฤษฎี "ปฏิบัตินิยม" ของดิวอี้เกี่ยวกับประชาธิปไตย (แปลโดยลูกศิษย์ชาวจีนของเขา หูซือ ว่า "การทดลอง") ซึ่งเราจะพูดถึงรายละเอียดเพิ่มเติมในส่วนถัดไปของหนังสือเล่มนี้ สอดคล้องกับบรรยากาศที่ไม่แน่นอนและการสำรวจของ ROC ในยุคแรก ๆ

ในอีกทางหนึ่ง แนวทางที่ยืดหยุ่น เป็นการทดลองและเกิดขึ้นอย่างต่อเนื่องนี้มีความคล้ายคลึงกันมากกับประเพณีเต๋าที่ได้รับความนิยมในหมู่ผู้ต่อต้านราชวงศ์ชิงและระบอบกษัตริย์เจ้าเมืองมาก^[13] อีกด้านหนึ่ง ไม่เหมือนกับผู้สังเกตการณ์ต่างชาติที่มีลักษณะจักรวรรดินิยมหลายคน ดิวอี้สนับสนุนให้ ROC ดำเนินตามเส้นทางของตนเองในการ "แก้ปัญหาร่วมกัน" เป็นแกนหลักของโรงเรียนต้นแบบทดลองสมัยใหม่ สิ่งนี้นำดิวอี้ให้กลายเป็นสะพานเชื่อมระหว่าง ROC และตะวันตก โดยเฉพาะสหรัฐอเมริกา โดยเขาให้บรรยายกว่า 200 ครั้งในจีน ขณะเดียวกันก็เขียนคอลัมน์รายเดือนเกี่ยวกับประสบการณ์ของเขาสำหรับสื่อใหม่ๆ เช่น The New Republic ในกระบวนการนี้ เขาช่วยสร้างความเชื่อมโยงที่ลึกซึ้งและยั่งยืนระหว่าง ROC และสหรัฐอเมริกา

ความสำเร็จที่เกิดขึ้นพร้อมกันของการปฏิวัติรัสเซียได้นำการสนับสนุนทางการเงินและการฝึกอบรมทางทหารมาสู่พรรคคอมมิวนิสต์จีน (CCP) ที่เคยเป็นพรรคที่ไม่ได้มีความสำคัญมาก่อน ในขณะที่แรงบันดาลใจจากวิสัยทัศน์สังคมนิยมแบบมาร์กซิสต์ที่แตกต่างกัน ซุน ยัดเซ็นได้เป็นพันธมิตรกับคอมมิวนิสต์เพื่อรวมประเทศ ความพยายามนี้เกือบจะประสบความสำเร็จในขณะเขาเสียชีวิตในปี 1925 ทำให้ซุนเป็น "บิดาของชาติ" สำหรับชาตินิยมและ "ผู้บุกเบิกการปฏิวัติ" สำหรับคอมมิวนิสต์

แต่ช่วงเวลาแห่งความสามัคคีนั้นกินเวลาสั้นๆ เนื่องจากคอมมิวนิสต์ (ภายใต้เหมา เจ๋อตง) และชาตินิยม (ภายใต้เจียง ไคเช็ก) ต่างก็ต่อสู้ในสงครามกลางเมืองและเป็นพันธมิตรต่อต้านเจ้าเมืองและผู้รุกรานชาวญี่ปุ่นในช่วงยี่สิบปีต่อมา จนกระทั่งญี่ปุ่นพ่ายแพ้ในที่สุดในปี 1945 ด้วยความมุ่งมั่นอย่างมากในการต่อสู้เพื่อปลดปล่อยชาติและต่อต้านกันและกัน ทั้งคอมมิวนิสต์และชาตินิยมแทบไม่ได้ให้ความสำคัญกับไต้หวัน^[14]

ไต้หวันยุคหลังสงคราม

ในปี 1949 หลังจากพ่ายแพ้ให้กับคอมมิวนิสต์ เจียง ไคเช็กและทหารและพลเรือนแห่งสาธารณรัฐจีนจำนวนสองล้านคนได้ย้ายถิ่นฐานมายังไต้หวัน ประกาศให้ไต้หวันเป็นบ้านของ "จีนเสรี" ในขณะเดียวกันก็บังคับใช้กฎอัยการศึกต่อประชากรท้องถิ่นแปดล้านคนที่พูดภาษาทายกิและฮักกาเป็นหลัก ซึ่งต่อมารู้จักกันในชื่อ "White Terror" โดยทำตัวเป็นเผด็จการ เจียงไคเช็กวางตำแหน่งสาธารณรัฐจีนให้เป็นตัวแทนของจีนที่แท้จริงต่อโลก ภายในประเทศ ประชาชนในไต้หวันได้พบกับรัฐบาลที่รุนแรงจากภายนอก ซึ่งได้เข้ายึดครองเกาะอย่างรวดเร็วและเริ่มกดขี่ข่มเหงสัญญาณของอัตลักษณ์ของชาวไต้หวันอย่างเป็นระบบและไร้ความปรานี^[15]

ในเวลาเดียวกัน รัฐบาลซึ่งมีอุดมการณ์อย่างเป็นทางการคือ Tridemism ได้เริ่มหว่านเมล็ดพันธุ์แห่งการปฏิรูปสังคมหลายเมล็ดที่จะเติบโตขึ้นเป็นขบวนการประชาธิปไตยในไต้หวัน ในขณะที่เขาไม่มีความผูกพันกับเกาะและชนชั้นสูงท้องถิ่น เจียงสามารถบังคับใช้การปฏิรูปที่ดินชนบท รวมถึงการลดค่าเช่าเหลือ 37.5% ในปี 1949 การปล่อยที่ดินสาธารณะในปี 1951 และการทำลายที่ดินขนาดใหญ่ในนโยบาย "ที่ดินให้กับผู้ปลูกพืช" ในปี 1953 สิ่งนี้ได้ขยายไปถึงการบังคับใช้ภาษีมูลค่าที่ดินตามแนวคิดของจอร์จิสต์ในปี 1977 ซึ่งเราจะอธิบายรายละเอียดในภายหลัง รวมกันแล้ว ตามที่นักวิชาการหลายคนได้โต้แย้ง การปฏิรูปเหล่านี้วางรากฐานทางเศรษฐกิจที่เท่าเทียมกันซึ่งพิสูจน์ได้ว่ามีความสำคัญต่อการพัฒนาเศรษฐกิจและสังคมของไต้หวันในภายหลัง^[16]

ผลพวงอีกประการหนึ่งของ Tridemism คือการมุ่งเน้นไปที่วิสาหกิจแบบสหกรณ์ ซึ่งบัญญัติไว้ในมาตรา 145 ของรัฐธรรมนูญ ROC ซึ่งระบุว่า "ความมั่งคั่งส่วนตัวและวิสาหกิจที่ดำเนินการโดยเอกชน รัฐจะจำกัดโดยกฎหมายหากถือว่าเป็นอันตรายต่อการพัฒนาที่สมดุล... วิสาหกิจสหกรณ์... และการค้าต่างประเทศจะได้รับการสนับสนุน" แม้จะได้รับอิทธิพลจากแนวคิดของจอร์จิสต์ แต่การสนับสนุนนี้สำหรับสหกรณ์อุตสาหกรรมและการผลิตแบบมีส่วนร่วมยังได้รับอิทธิพลอย่างมากจากประเพณีของความร่วมมือทางการเกษตรและอุตสาหกรรมที่พัฒนาขึ้นในช่วงการปกครองอาณานิคมของญี่ปุ่น โดยได้รับอิทธิพลเพิ่มเติมจากนักคิดชาวอเมริกันอย่าง Edward Deming ผู้ซึ่งเน้นย้ำถึงการเพิ่มอำนาจให้กับพนักงานระดับสายการผลิตในการปรับปรุงการผลิตภายใต้การยึดครองญี่ปุ่นของสหรัฐฯ ที่เขาทำงานให้^[17]

อิทธิพลเหล่านี้ร่วมกันส่งเสริมการพัฒนาภาคประชาชนและสหกรณ์ที่แข็งแกร่งในไต้หวัน (ซึ่งเราเรียกรวมกันว่าภาคที่สาม) ซึ่งมีความสำคัญต่ออนาคตอุตสาหกรรมและการเมืองของไต้หวัน นอกจากนี้ การมุ่งเน้นไปที่การค้าและการลงทุนสาธารณะในโครงสร้างพื้นฐานสนับสนุนการส่งออกตามรัฐธรรมนูญและประวัติศาสตร์ ยังช่วยขับเคลื่อนการเติบโตของไต้หวันอีกด้วย ภายในปี 1970 ไต้หวันกลายเป็นซัพพลายเออร์หลักของส่วนประกอบสำหรับเทคโนโลยีขั้นสูงของตะวันตก

ระบบการศึกษาของไต้หวันได้รับอิทธิพลจากการปฏิรูปปัญญาของช่วงต้นยุคสาธารณรัฐจีนเช่นกัน โดยที่ Hu Shih นักเรียนของ Dewey หนีไปไต้หวันพร้อมกับก๊กมินตั๋งซึ่งบางครั้งเขามีปัญหากับพวกเขา ในฐานะประธานสถาบันวิจัยแห่งชาติ Academia Sinica และปัญญาชนชั้นนำ Hu กลายเป็นอิทธิพลหลักในการพัฒนาระบบการศึกษาของไต้หวัน การหลอมรวมประเพณีขงจื๊อเข้ากับลัทธิปฏิบัตินิยม ความเสมอภาค และประชาธิปไตยของ Dewey ช่วยหล่อหลอมการศึกษาไต้หวันให้เป็นที่อิจฉาของโลก โดยติดอันดับสูงในตารางการจัดอันดับโลกในเกณฑ์มาตรฐานต่างๆ^[18]

การมาของประชาธิปไตย

ในช่วงทศวรรษที่ 1960 คู่ขนานกับขบวนการสิทธิพลเมืองของอเมริกา มีการเรียกร้องให้ไต้หวันเป็นเอกราชและมีรัฐบาลประชาธิปไตยอย่างแท้จริงต่อก๊กมินตั๋งและเจียงไคเช็ค ศาสตราจารย์ Peng Ming-min (1921-2022) ชาวไต้หวันที่มหาวิทยาลัยแห่งชาติไต้หวันและนักเรียนสองคนของเขา Hsieh Tsung-min และ Wei Ting-chao ได้เผยแพร่แถลงการณ์การช่วยเหลือตนเองของไต้หวัน ซึ่งเรียกร้องให้ไต้หวันเป็นอิสระและเป็นอิสระ โดยประณามสาธารณรัฐจีนว่าเป็นรัฐบาลที่ไม่ชอบด้วยกฎหมาย^[19] แม้ว่าช่วงเวลานี้จะจบลงด้วยการเนรเทศของ Peng แต่แถลงการณ์นี้จุดประกายการสนทนาระดับชาติที่กระตุ้นให้ผู้สนับสนุนประชาธิปไตยเรียกร้องการเข้าถึงการเลือกตั้งระดับชาติ

สหประชาชาติเป็นศูนย์กลางของอัตลักษณ์ในยุคต้นของสาธารณรัฐจีน (ROC) ภายใต้การก่อการร้ายขาว เนื่องจากไม่เพียงแต่เป็นหนึ่งในสมาชิกผู้ก่อตั้งของสหประชาชาติเท่านั้น แต่ยังเป็นสมาชิกถาวรของคณะมนตรีความมั่นคงแห่งเอเชียอีกด้วย บทบาทสำคัญนี้เป็นปัจจัยหลักที่สร้างความรำคาญให้กับระบอบประชาชนจีน (PRC) ทำให้ไม่สามารถเข้าร่วมกิจการระหว่างประเทศและนำพรรคคอมมิวนิสต์จีน (CCP) เปลี่ยนจุดยืนจากการสนับสนุนเอกราชของไต้หวันมาเป็นการมุ่งเน้นทางอุดมการณ์ในการพิชิตไต้หวัน อย่างไรก็ตาม เมื่อสหรัฐอเมริกาต้องการควบคุมความล้มเหลวในเวียดนาม ประธานาธิบดี Richard Nixon ได้แอบดำเนินการปรับตัวกับ PRC รวมถึงการสนับสนุนมติที่ 2758 โดยที่ประชุมสมัชชาใหญ่แห่งสหประชาชาติเมื่อวันที่ 25 ตุลาคม 1971 ซึ่งเปลี่ยนการยอมรับ "จีน" จาก ROC เป็น PRC และในที่สุดก็จบลงด้วยการเยือน PRC ของ Nixon ในปี 1972 ด้วยเหตุนี้ ROC จึง "ถอนตัว" ออกจากสหประชาชาติ ทำให้อัตลักษณ์และสถานะระหว่างประเทศของ ROC เปลี่ยนแปลงไป

ในแง่หนึ่ง การถอนตัวนี้ได้จำกัดขอบเขตของกิจกรรมระหว่างประเทศของไต้หวันและความสามารถในการเข้าร่วมกิจกรรมทางเศรษฐกิจและการค้าอย่างมาก นอกจากนี้ยังนำไปสู่การที่สหรัฐฯ และประเทศอื่นๆ ในโลกที่ไม่ใช่คอมมิวนิสต์เปลี่ยนจากตำแหน่งพันธมิตรที่ไม่มีเงื่อนไขกับ ROC มาเป็นตำแหน่งที่ต้องระมัดระวังผลประโยชน์และความคลุมเครือ โดยพยายามป้องกันความรุนแรงของ PRC ต่อไต้หวันในขณะที่ยังคงสนับสนุนการยอมรับนโยบาย "จีนเดียว" ของ PRC

ภายใน การเปลี่ยนแปลงอัตลักษณ์นี้ได้บั่นทอนเหตุผลส่วนใหญ่ของการก่อการร้ายขาว เนื่องจากแนวโน้มการสนับสนุนทั่วโลกสำหรับสงครามเพื่อปราบปราม "การกบฏของคอมมิวนิสต์" ได้ลดลงและทำลายอัตลักษณ์ที่มีความฝันของ "จีนเสรี" ความขัดแย้งระหว่างประชากรที่มีความเท่าเทียมมากขึ้น ขับเคลื่อนโดยภาคที่สาม และมีการศึกษาก้าวหน้าอย่างสูง กับรัฐเผด็จการกดขี่นั้นกลายเป็นสิ่งที่ทนทานได้ยากขึ้นเรื่อยๆ โดยเฉพาะอย่างยิ่งกับการพัฒนาของสหภาพแรงงานและสมาคมพลเมืองทางการเมืองและการเสียชีวิตของ Chiang Kai-shek ทั้งหมดก่อนสิ้นทศวรรษที่ 1970 ชีวิตของพ่อแม่ของหนึ่งในผู้เขียนหนังสือเล่มนี้เป็นตัวอย่างที่สมบูรณ์แบบของแนวโน้มเหล่านี้: ในฐานะผู้บุกเบิกการเคลื่อนไหวของวิทยาลัยชุมชนและสหกรณ์ผู้บริโภค พวกเขาได้รับประโยชน์จากการสนับสนุนสหกรณ์ในรัฐธรรมนูญ ROC แต่ในฐานะนักข่าว พวกเขาได้รายงานและช่วยเหลือผู้ที่ถูกปราบปรามโดยรัฐ เช่น ในเหตุการณ์เกาสงปี 1979 เมื่อนำของผู้นำฝ่ายค้านทางการเมืองถูกจำคุก ซึ่งเป็นการสร้างพื้นฐานสำหรับการทำให้เป็นประชาธิปไตย

ตำแหน่งระหว่างประเทศที่อ่อนแอของไต้หวันยังเปิดโอกาสให้ผู้ไม่เห็นด้วยที่ถูกเนรเทศในช่วงการก่อการร้ายขาวกดดัน Chiang Ching-Kuo ลูกชายและผู้สืบทอดตำแหน่งของ Chiang Kai-shek การเปิดเสรีของไต้หวันภายใต้การนำของ Chiang คนลูกในทศวรรษที่ 1980 ได้สร้างสภาพแวดล้อมที่การกระทำทางประชาธิปไตย การประท้วง เรียงความ เพลง และศิลปะสะท้อนถึงความเชื่อที่เพิ่มขึ้นในเรื่องการเลือกตั้งทั่วไป ผู้ที่เรียกร้องประชาธิปไตยยังคงถูกเนรเทศหรือติดคุก แต่ญาติและเพื่อนของพวกเขาเริ่มลงสมัครรับตำแหน่งทางการเมืองระดับท้องถิ่นและระดับชาติ^[20]

การสร้างประชาธิปไตยที่มีชีวิตชีวา

ในปี พ.ศ. 2527 เจียง จิงกั๋ว เลือก หลี่ เติงฮุย (1923-2020) เป็นรองประธานาธิบดีคนแรกที่เกิดในไต้หวัน การเลือกนี้ส่งสัญญาณถึงการเปลี่ยนแปลงในภูมิทัศน์ทางการเมืองของไต้หวัน^[21] เมื่อหลี่กลายเป็นประธานาธิบดีในปี พ.ศ. 2531 เขาได้ดำเนินการปฏิรูปประชาธิปไตยอย่างรวดเร็ว เรียกร้องให้มีการเลือกตั้งประธานาธิบดีโดยตรงและมอบอำนาจอธิปไตยของประเทศให้กับ "พลเมืองของพื้นที่เสรี" (citizens of the Free Area) ของสาธารณรัฐจีน (ผู้ที่อาศัยอยู่บนเกาะไต้หวัน) สิ่งนี้ทำให้เขากลายเป็นประธานาธิบดีที่ได้รับการเลือกตั้งโดยตรงเป็นคนแรกในปี พ.ศ. 2539 เพียงไม่กี่เดือนหลังจากบิล เกตส์ ส่งบันทึก "Internet Tidal Wave" ซึ่งเป็นการมาถึงของยุคอินเทอร์เน็ตในกระแสหลัก

ซึ่งเป็นหนึ่งในเศรษฐกิจส่งออกที่เน้นเทคโนโลยีมากที่สุดในโลก คลื่นอินเทอร์เน็ตได้กวาดล้างเศรษฐกิจและสังคมของไต้หวันด้วยแรงเดียวกับการสร้างประชาธิปไตย ดังนั้นอินเทอร์เน็ตและประชาธิปไตยจึงเป็นเหมือนฝาแฝดในไต้หวัน สี่ปีต่อมา ประธานาธิบดี DPP คนแรกเฉิน สุยเปี่ยน ชนะการเลือกตั้งอย่างหวุดหวิดในขณะที่ค่ายสีน้ำเงินแตกแยก ด้วยการกลับมาของ KMT สู่ตำแหน่งประธานาธิบดีแปดปีต่อมาในปี พ.ศ. 2551 ระบบการสลับกันระหว่างวิสัยทัศน์สีน้ำเงินของ "จีนเสรี" และวิสัยทัศน์สีเขียวของ "island nation" จึงได้รับการยอมรับเป็นรูปแบบการเมือง

อย่างไรก็ตาม แม้จะมีความแตกแยกที่ลึกซึ้งและคงอยู่นี้ซึ่งเป็นเชื้อเพลิงให้กับขบวนการดอกทานตะวัน แต่ฉันทามติที่ทับซ้อนกันระหว่างมุมมองเหล่านี้ก็โดดเด่น:

1. Pluralism: เรื่องราวทั้งสีน้ำเงินและสีเขียวต่างให้ความสำคัญอย่างยิ่งกับพหุนิยม สำหรับสีน้ำเงิน มันเกี่ยวกับการหลอมรวมวัฒนธรรมร่วมสมัยและวัฒนธรรมดั้งเดิม (ตัวอย่างเช่นพิพิธภัณฑ์พระราชวังแห่งชาติ) และประเพณีพหุนิยมของ Tridemist ในขณะเดียวกันก็เน้นย้ำถึงบทบาทของ ROC ในฐานะทายาทและผู้นำทางวัฒนธรรม ในขณะที่สีเขียวมุ่งเน้นไปที่ความหลากหลายของผู้ที่ตั้งรกรากในไต้หวัน รวมถึงชนพื้นเมือง ชาวญี่ปุ่น ชาวฮกเกี้ยน ชาวฮักกา ชาวตะวันตก และผู้อพยพใหม่ๆ
2. ความละเอียดอ่อนทางการทูต: เพื่อรับมือกับความสัมพันธ์ที่ท้าทายกับสาธารณรัฐประชาชนจีน ทั้งสองฝ่ายจำเป็นต้องยอมรับตำแหน่งสาธารณะที่ซับซ้อนและมีความละเอียดอ่อนหลากหลายรอบ ๆ ท่าทีด้านความมั่นคงของสหรัฐอเมริกาและพันธมิตรอื่น ๆ ความหมายของ ROC และไต้หวัน ตลอดจนแนวคิดเรื่อง "เอกราช"
3. เสรีภาพประชาธิปไตย: แนวคิดเรื่อง "ประชาธิปไตย" และ "เสรีภาพ" เป็นแกนหลักของทั้งสองอุดมการณ์ สำหรับกรีน แนวคิดเหล่านี้เป็นแกนหลักของการเรียกร้องของไต้หวันที่เอาชนะความหวาดกลัวสีขาวและการปกครองแบบเผด็จการของสาธารณรัฐประชาชนจีน สำหรับสีน้ำเงิน แนวคิดเหล่านี้เป็นแกนหลักของ Tridemism และด้วยเหตุนี้ ในสายตาของพวกเขา คุณสมบัติที่ผู้นำ ROC ต้องให้ความสำคัญ
4. ต่อต้านลัทธิเผด็จการ: ทั้งสองฝ่ายมีความกังวลอย่างมากเกี่ยวกับการปกครองแบบเผด็จการที่เพิ่มขึ้นในสาธารณรัฐประชาชนจีน โดยเฉพาะอย่างยิ่งในทศวรรษที่ผ่านมา ด้วยความล้มเหลวของสูตร "หนึ่งประเทศ สองระบบ" ในฮ่องกง
5. การมุ่งเน้นการส่งออก: ทั้งสองฝ่ายเฉลิมฉลองความสำเร็จในฐานะผู้ส่งออกเชิงพาณิชย์ และยังมองว่าความสามารถในการส่งออกความคิดและวัฒนธรรมเป็นหัวใจสำคัญของอนาคต สำหรับสีน้ำเงิน สิ่งนี้มุ่งเน้นไปที่การมีอิทธิพลต่อสาธารณรัฐประชาชนจีนให้เป็นเหมือนไต้หวันมากขึ้น ในขณะที่สีเขียวมุ่งเน้นไปที่การได้รับความเคารพใน "โลกเสรี" ที่ไต้หวันต้องการเพื่อป้องกันตนเอง

นอกจากอุดมการณ์ที่ทับซ้อนกันนี้แล้ว ทั้งสองฝ่ายยังได้รับประโยชน์จากและจมอยู่กับบทบาทสำคัญที่เกาะนี้มีต่ออุตสาหกรรมอิเล็กทรอนิกส์ระดับโลก ในฐานะศูนย์กลางของห่วงโซ่อุปทานเซมิคอนดักเตอร์และสมาร์ทโฟน และยังมีอินเทอร์เน็ตที่เร็วที่สุดในโลก ไม่มีประเทศใดในโลกที่จมอยู่ในโลกดิจิทัลมากไปกว่าไต้หวัน

ความรวมกันของความเห็นที่ทับซ้อนกันเกี่ยวกับพหุนิยมที่หลากหลายซับซ้อน การปลดปล่อยเสรีภาพประชาธิปไตยที่มีมุมมองต่อโลกที่เปิดกว้าง โดยมีเครื่องมือดิจิทัลที่ใช้งานได้ง่ายเพื่อช่วยในการนำเสนอความอมมูลที่เกิดขึ้น ทำให้ไต้หวันเป็นตัวอย่างที่เด่นที่สุดในโลกเกี่ยวกับประชาธิปไตยดิจิทัลในช่วงสิบปีที่ผ่านมา